Отношение к смерти в зороастризме (продолжение)

emblema obsinii 2.jpg

Бессмертие

Авестийский текст «Вохуман-яшт» сообщает нам зороастрийский взгляд на бессмертие.

1. В комментарии к Вохуман-яшту (зенд) сообщено, что Заратуштра просил о бессмертии Хормазда второй раз. Он говорил: «Я, Заратуштра, наиболее праведный и самое действенное среди всех твоих творений, о, Создатель! Когда ты сделаешь меня бессмертным как дерево, противостоящее вреду, и какими были Гопатшах, Гошт-и-Фрийан и Читрок-Мийан, сын Виштаспы, который есть Пешотану?
2. Когда ты сделаешь меня бессмертным, люди поверят в твою добрую религию. Видя, что тот, кто поддерживает религию и получил от Хормазда его чистую добрую религию маздаяснийцев и стал бессмертным, эти люди уверуют в твою добрую религию».
3. Хормазд сказал так: «Если я сделаю тебя бессмертным, о, Спитама Заратуштра, тогда и карапан Тур-и-Брадарваш будет бессмертным и воскрешение и будущее существование станут невозможными».

Смысл этого текста сводится к следующему. В данный момент времени, пока в нашем мире как в ловушке поймано зло, любая сущность (например, даже сам Заратуштра), любая часть этого мира обречена на смерть. Только такая цена гарантии, что и зло обречено на предел, на кончину. Когда мир очистится от зла, установится Новая Земля, Новое Небо и тогда мы получим бессмертное Последнее Тело. А пока зло здесь есть, то наше материальное тело будет обречено на смерть. В Авесте рассказывается о двух проявлениях Зервана, Абсолюта.
Одно – Зерван-Карана (Дарегохвадата) связано с нашим материальным миром Гетиг, живущем в закольцованном течении времени от прошлого через настоящее в будущее. В этом мире злу во всем поставлен предел, граница. Например, в физическом проявлении одно из свойств материи – температура имеет предел в своем отрицательном значении – 273,15 К. Как раз сковывающий холод связан с проявлением зла. Холодное ледяное сердце – сердце, лишенное Любви и Добра. Полюс холода на Земле – Антарктида, где по авестийским легендам расположены врата ада. Данте в своей «Божественной комедии» описывает ад обжигающим своим холодом. Русское название злого духа – черт, от слова «черта», в смысле «предел, граница». Предел злу поставлен и во времени. Во всех сказках именно на рассвете при криках петуха все темное воинство исчезает.
Второе проявление Абсолюта Зерван-Акарана, Время безграничное. Именно оно связано с миром Света, Любви и Добра, с миром идей Меног, куда Ангроманью не прорваться. Наше истинное духовное Я, наша искра божья принадлежит к этому миру Вечности. Поэтому мы уже наделены бессмертием, надо лишь соотнести себя со своим духовным началом. Но при этом следует понимать, что пока этот мир не очистится, не изменится, то наше тело будет смертным.
Для человека с позиции зороастризма очень важно понять ценность времени, что отпущено ему в этой жизни. Считается, что время нашей жизни – самое важное и ценное, что есть у нас. Человеку следует научиться правильно распоряжаться своим временем, не тратить его в пустую, «не убивать». Иначе мы можем стать героями «Сказки о потерянном времени», написанной Шварцем. Злые колдуны смогли похитить время жизни у бездумных школьников, не ценящих свое время. Колдуны помолодели, а ребята превратились в стариков. Так работает принцип зла, которое всячески стремиться продлить свое существование за наш счет.
Можно вспомнить фильм «День Сурка», в котором главный герой оказывается в ловушке закольцованного времени, просыпаясь каждый раз в одном и том же дне 2 февраля.

film-6355.jpg

Как проснуться в следующем дне

Попасть в следующий день, вырваться из этой ловушки герой фильма Фил смог лишь сделав правильный выбор в сторону Света. Он стал заниматься своим развитием, совершенствованием и при этом заботиться о других, об окружающем мире. И конечно в этом ему помогла Любовь к главной героине. Этот пример очень поучителен для всех нас. Если мы растем сами, раскрываем свои грани, становимся лучше, живем с Любовью в сердце и также понимаем, что мы лишь частичка этого мира и помогаем мирозданию тоже стать лучше, восстановить утраченную целостность и гармонию, то мы выполняем свой долг перед Творцом и идем Путем Истины.
В этом случае смерть нам будет не страшна, мы с чистой совестью перейдем в мир иной, сможем светло продолжить свой путь дальше, а своей светлой жизнью поставим мощный барьер силам зла.

Один из 7 бессмертных святых Амеша Спента – Амертат так и переводится с авестийского «Бессмертие». Победа над смертью, обретение жизни вечной — это то, чему посвящали себя лучшие представители человечества. Идея торжества человеческого духа над бренной плотью настолько волновала зороастрийцев, что даже нашла отражение в религии в виде одного из определяющих космических принципов. Амертат покровительствует растениям, с ним связано представление о Великом Мировом древе — "древе всех семян" Хаоме. Амертат первым истолок древо Хаомы, сок которого стал напитком бессмертия, дарующим сверхъестественные способности и побеждающим смерть. Авестийская Хаома близка индийской Соме, или, как ее еще называли, Амрите, а также греческой Амброзии. Это та самая Живая вода русских сказок, употребление которой возрождает к жизни даже мертвые ткани. Амертат и Хаурват («Целостность») воплощают собой мистерию близнечного мифа, они гармонично дополняют друг друга. Подобно тому, как бессмертный дух неразрывно связан с бренным физическим телом, так и бессмертный Амертат связан со своим смертным братом Хаурватом. Амертат неразрывно связан с такими качествами как любовь и творчество, показывая нам тем самым, что приближает нас к бессмертию.

Захоронения

 Иран.jpg
Дахма. Иран

Как относиться к телу после смерти? Для зороастрийцев это тоже был важный вопрос. Считалось, что смерть связана с проявлением мира зла, зло – исток смертности и ограниченности этого мира, проявления Зервана Карана. Душа после смерти отправлялась на посмертный суд и в иные миры. А как быть с умершим телом? Зороастрийцы предполагали, что в нем происходила концентрация демонического начала и поэтому мертвая ткань считалась оскверненной. Поэтому были разработаны специальные обряды и ритуалы, чтобы мертвое тело не осквернило благие стихии, сотворенные Богом – огонь, землю, воду. Особые люди специальным образом выносили мертвые тела на дахмы, «башни молчания», где мертвую плоть поедали специальные птицы или собаки, оставшиеся кости обсыхали на Солнце, выветривались на воздухе и уже могли быть отданы родственникам без боязни какого-либо осквернения.
Поэтому современная картина захоронений людей – сжигание в крематории (осквернение огня), закапывания в землю (осквернение земли) или сбрасывания трупа в воду – было бы воспринято зороастрийцами как верх сумасшествия цивилизации и торжества зла в мире.
Можно снова обратиться к пророческому тексту «Вохуман-яшта», где довольно подробно описываются последние времена «железного века» ( смотрите «Вохуман-яшт» )

…32. Люди будут рождаться меньше. Их сила и мастерство уменьшатся. Они станут более лживы и более подвержены низким порокам. Они будут неблагодарны и неуважительны к хлебу и соли, не будут иметь любви к своей стране.
33. Религиозный человек в это очень злое время будет страдать из-за наибольшего неуважения к границе его имущества. Даров от их дел будет немного, а добрые дела и обязанность будут мало происходить от их рук. Сектанты всех видов будут пытаться навредить им.
34. Весь мир будет хоронить и одевать мертвые тела. Похороны и омовение мертвого будут законом. Сжигание, принесение воде и огню мертвой материи, вкушение ее будет совершаться при законе, и ничто не будет запрещать это.
35. В большей степени они пересчитывают добрые дела (чем делают их) и следуют злу. Через беззаконие, лесть, стремление к гневу и скупость они несутся в ад.
36. В это запутанное время, о, Спитама Заратуштра, царства Айшмы с копьем ярости и демоны с растрепанными волосами, отродья Айшмы, худшие (злейшие) рабы, пойдут впереди благородных людей земли. Религиозные люди с поясом кушти тогда не смогут выполнять свои омовения из-за того, что в эти последние времена мертвая материя и отбросы тела станут так обильны, что человек куда ни шагнет — наступит на мертвую материю, шагнув с камня после церемонии барашну, человек пойдет по мертвой материи и ему будет позволено приводить в порядок барсман и освящать священные лепешки в трупной комнате.

Дахмы считались особым святым местом, откуда душа переходит в мир иной. На огне у зороастрийцев могли сжигаться только герои, особые достойные люди, или воины-защитники, павшие в бою. (вспомните родственные обычаи скифов или древних арийцев). В современном Иране зороастрийцы под давлением исламского государства были вынуждены закрыть дахмы, и проводить захоронения в бетонных саркофагах, заливая труп цементом, чтобы не осквернить землю мертвой материей.

(Подробнее - погребальный обряд зороастрийцев )

Послесмертие

В Авесте проблеме того, что происходит с душой после смерти тела уделено достаточно много внимания. Можно вспомнить, что известное представление о мирах послесмертия Рае, Аде и Чистилище пришло в современные культуры из зороастризма.
Вот что говориться в одном из зороастрийских текстов «Меноги Храт» (Суждения Духа Мудрости) о судьбе души после смерти.

Не полагайся на жизнь, так как в конце концов тебя настигнет смерть, и (твой) труп разорвут собаки и птицы, и кости ("скелет") упадут на землю, и в течение трех дней и ночей душа будет сидеть у изголовья, а на рассвете четвертого дня она с помощью праведного Сроша, благого Ветра, могущественного Вахрама и при противодействии Аствихада, злого Ветра, дэвов Фрезишт и Назишт, злонамеренных действий Хешма, злодея с кровавой дубинкой, (достигнет) страшного высокого моста Чандва, к которому приходят все — и праведный, и грешный. И там произойдет много споров, а в желании зла Хешм с кровавой дубинкой и Аствихад, что пожирает все творения, не знают насыщения. И (это случится) при посредничестве Михра, Сроша и Рашна и взвешивании, что (осуществляет) справедливый Рашн на небесных весах и ("который") не наклоняет (их) ни в какую сторону ни для праведных, ни для грешных, ни для господ, ни для правителей, так что он не изменит (склонение весов) ни на волос и не замыслит вреда. А к тому, кто господин, правитель и рат, он относится так же справедливо, как и к человеку незначительному.
И когда душа праведного проходит по этому мосту, этот мост становится шириной в один фрасанг, и эта душа праведного проходит (его) с помощью праведного Сроша. И то, что является его /т.е.праведного/ собственными благими деяниями, выходит ему навстречу в образе девушки, которая красивее и лучше всех девушек в мире. И душа праведного говорит: "Кто ты ("Кем ты можешь быть"), что я никогда не видела в мире девушку красивее и лучше тебя?" В ответ этот девичий образ говорит: "Я не девушка, а твои благие деяния, о юноша с благими мыслями, благими речами, благими деяниями и благой верой! Так как, когда ты видел в мире почитание дэвов, то ты воздерживался (от него) и почитал богов. И когда ты видел, что кто-то притеснял, грабил, обижал и оскорблял хорошего человека и преступным образом захватывал (его) богатство, то ты удерживал его от притеснения и грабежа людей ("творений"). И ты думал о хорошем человеке, давал (ему) приют и принимал (его), и давал подаяние тому, кто пришел из близких (мест) или же издалека. И ты обретал богатство честным путем. И когда ты видел, что (надо) вынести лживый приговор, дать взятку и принести ложные показания, то ты отстранился (от этого) и твоя речь (была) правдивой и искренней. Я есмь те твои добрые мысли, добрые слова и добрые деяния, которые тобой подуманы, сказаны и сотворены, так как если я была уважаема, то тобою таким образом я сделана еще более уважаемой, и если я была ценна, то тобою таким образом я сделана еще более ценной, и если я была восхитительна, то тобою таким образом я сделана еще более восхитительной". И когда она /т.е. душа праведного/ идет оттуда дальше, то ей встречается ароматный ветер, который ароматнее всех ароматов. Душа праведного спрашивает Сроша: "Что это за ветер, что я никогда не встречала ("не соприкасалась") в мире такого ароматного ветра?" Тогда праведный Срош отвечает той праведной душе: "Этот ветер, что такой благоуханный, — из рая". Затем первым шагом он /т.е. праведный/ поднимается на (небо) благой мысли, вторым — благого слова, третьим — благого дела. Четвертым шагом он достигает (неба) бесконечного света всеблагого, и все боги и амахраспанды выходят ему навстречу и спрашивают его: "Как ты пришел из того опасного, страшного и очень злого мира в этот мир безопасный и защищенный? Кто ты, о юноша с благими мыслями, благими словами, благими делами и благой верой?" Тогда говорит господь Ормазд: "Не спрашивайте его, ибо, отделенный от того, что (было) дорогим телом, он пришел этой опасной дорогой. И принесите ему лучшее из яств, то есть масло "майдхьйозарэм", чтобы его душа отдохнула от того моста, (длиною) в три ночи, на который она ступила, (спасаясь) от Аствихада и других дэвов. И усадите его на ("полностью") разукрашенный трон". Как известно, праведным мужчине и женщине после (их) смерти приносят лучшее из яств небесных богов, и прежде всего масло "майдхьйозарэм", и усаживают их на ("полностью") разукрашенный трон, так что они пребывают — навсегда и навечно — во всеблаженстве, навеки с небесными богами.
А когда умирает грешный, то его душа трое суток блуждает вокруг головы этого грешника и плачет: „Куда мне идти? Что мне сделать убежищем?" И всякую вину и грех, что он свершил в этом мире, он видит в эти трое суток. А на четвертый день приходит дэв Визарш и связывает душу грешника самыми ужасными способами. И при противодействии праведного Сроша он ведет её на мост Чандвар, и тогда праведный Рашн обвиняет душу грешника в греховности. Затем дэв Визарш хватает эту душу грешника, безжалостно и жестоко бьет ее и мучает. И душа грешника громко плачет и рыдает, сильно умоляет и просит, страстно ("много") борется за жизнь, (но) безуспешно (?). И так как ее борьба и просьбы не помогают и никто ни из благочестивых, ни из дэвов не придет ей на помощь, то ("но") дэв Визарш в злобе тащит ее в самый нижний (?) ад. И тогда девица, которая не похожа на (других) девушек, выйдет (ей) навстречу, и скажет душа нечестивого этой злой девице: „Кто ты, что я никогда не видела в мире девицы хуже и страшнее тебя?" В ответ она ("ей") говорит: "Я не девица, а твои дела, о страшилище со злыми мыслями, злыми речами, злыми делами и злой верой! Потому что, даже когда ты /т.е. грешник/ видел почитание богов, то ты и тогда воздерживался (от него) и поклонялся дэвам и демонам. И даже когда ты видел, что (следует) дать приют и принять хорошего человека, дать подаяние (тому), кто пришел из близких (мест) или же издалека, то и тогда ты оскорблял и унижал хорошего человека, не давал подаяние и даже закрывал (перед ним) дверь. И когда ты видел, что (надо) вынести справедливый приговор, не дать взятку, принести правдивые показания и сказать искреннюю речь, то и тогда ты отстранился (от этого), вынес лживый приговор, дал ложные показания и сказал подлую речь. О! Я есмь те твои злые мысли, злые слова и злые дела, которые тобой подуманы, сказаны и сотворены, так как если я не была уважаема, то тобою таким образом я сделана еще более неуважаемой, и если я не была почитаема, то тобою таким образом я сделана еще более непочитаемой, и если я занимала незначительное место, то тобою таким образом я сделана еще более незначительной". Затем первым шагом он /т.е. грешник/ вступает (на небо) злой мысли, вторым — злого слова, третьим — злого дела, а с четвертым шагом он оказывается перед лживым 3лым духом и другими дэвами. И дэвы насмехаются и издеваются над ним, мол: "Каковы были твое неудовольствие и неудовлетворенность господом Ормаздом, амахраспандами, благоуханным и блаженным раем, что ты надумал увидеть Ахримана, дэвов и темный ад, где мы учиним тебе зло, не пощадим (тебя) и ты в течение долгого времени будешь видеть зло?" А Злой дух рычит на дэвов: "Не спрашивайте его, ибо, отделенный от того, что (было) дорогим телом, он пришел этим ужаснейшим путем. И принесите ему самую грязную и ужасную пищу, которую употребляют в аду". И приносят отраву, змеиный яд, скорпионов и прочих вредных тварей, что (находятся) в аду, и дают ему есть. И вплоть до воскрешения мертвых и конечного воплощения (ему) надлежит пребывать в аду во зле и различных наказаниях. И (это) прежде всего — еда, которую там придется есть, а она — не что (иное), как (нечто) напоминающее кровь».
Дух врожденного разума сказал мудрецу: «Это то, что ты спросил (у меня) относительно сохранения тела (и) спасения души, я подробно ("хорошо") тебе ответил, и ты узнал. Хорошенько стремись к этому и исполняй, так как это — твоя главнейшая Дорога к сохранению тела и спасению души».

Зороастрийцы считали, что смерть здесь пока неотвратима, но все равно крайне важно соблюдать главный принцип зороастризма «благая мысль, благое слово, благое дело», чтобы после смерти наша душа была спасена. Вот что об этом говорится в тексте:

(30) Далее, я должен быть благодарным; и путем благодарности, поскольку это в моих силах, я могу сделать так, чтобы моя душа (ruvan) не попала в Ад. (31) Ибо, когда человек из чресел отца переходит во чрево матери, тогда Астовидат («Растворитель Костей» и демон смерти) тайно (menokiha) набрасывает петлю вокруг его шеи, и в течение всей жизни человек не может ее стряхнуть ни силой доброго духа, ни силой злого духа; (32) после смерти, однако, эта петля спадает с шеи человека, если он спасен добрыми делами своих рук, но того, кто осужден, за эту петлю тащат в Ад». Избранные заветы древних мудрецов

Сегодня все знают Данте и его «Божественную комедию», но далеко не все знают, что за много веков до этого в Персии была записана похожая история, описывающее посещение главного героя миров Рая и Ада. Великий итальянский поэт написал свое бессмертное произведение около 1321 года, тогда как действие в персидской история «Книга о праведном Виразе» происходит в 331 году до н.э. (напечатана она была в IX-X вв).
Сюжет сочинения прост. В тяжкие для зороастризма времена, последовавшие за вторжением войск Александра Македонского в Иран в 331 г. до н.э., высшее жречество собралось в храме огня, чтобы возродить веру отцов и восстановить духовное единство страны. На собрании было решено отобрать из своей среды наибольшего праведника и послать в потусторонний, духовный мир к богам за разъяснениями относительно истинных предписаний веры. Жребий необычного посла выпадает на долю Вираза. Перед тем, как отправиться в иной мир, Вираз проходит ордалию (испытание) копьем, которое трижды поражает его, не причинив вреда, совершает необходимые ритуалы очищения и молитвы, принимает вино с мангом и засыпает. Его душа расстается с телом и отправляется в потусторонний мир. Там в сопровождении божеств Срош и Адур она посещает Рай и Ад. Пока душа странствует, семь сестер Вираза, жрецы и другие зороастрийцы стерегут тело Вираза, молитвами и заклинаниями отгоняя от него злых духов. На седьмые сутки душа возвращается на землю, входит в тело Вираза. Вираз пробуждается ото сна и на собрании жрецов рассказывает об увиденном.
Рассказ о Рае и воздаяниях душам праведников за благие дела, совершенные в земной жизни, занимают около трети повествования. Почти две трети текста посвящены описанию Ада и всевозможных кар, уготованных душам грешников за конкретные проступки.
Книга весьма интересна для исследования и содержит много зороастрийских принципов. Например, этот фрагмент показывает жизнелюбие и жизнерадостность зороастрийцев:

Затем благочестивый Срош и бог Адур взяли меня за руки, и я ушел оттуда. Пошел дальше и увидел могучую реку, труднопреодолимую. В той реке находились многие души и бессмертные духи: одни из них не могли ее перейти, другие преодолевали с большим трудом, третьи счастливо переходили. Я спросил: “Что это за река, и кто эти люди, что так страдают”? Говорят благочестивый Срош и бог Адур: “Эта река — от обильных слез, которыми люди оплакивают усопших. Они горюют, печалятся и рыдают, неправедно проливают слезы, которые наполняют эту реку. Не могущие перейти реку — это души тех, о ком после смерти много горевали, печалились и плакали. Преодолевающие счастливо — души тех, коих оплакивали мало. Передай землянам: “Пока вы живете на земле, не горюйте, не печальтесь и не оплакивайте неправедно, ибо от этого будет много вреда и трудностей душам ваших усопших”.

Человеческая жизнь в понимании зороастрийцев — лишь краткий миг в длительном существовании бессмертной души, которая нисходит в тело на некоторое время, а после разрушения физической оболочки возвращается к своему космическому первоистоку — Фравахару. Фравахар в представлении последователей Зороастра представляет собой некое средоточие человеческих душ, с которого начинается и в коем заканчивается странствие каждой отдельной человеческой души. Фравахар — это некий мировой разум, можно даже сказать мировая душа, объемлющая все благие создания Господа. Составляет Фравахар собрание Фравашей — духов предков и ангелов-хранителей человечества.
В зороастрийской традиции сложилось представление о том, что каждому человеку предстоят два страшных суда. Первый суд состоится сразу после смерти человека, и на этом суде справедливые судьи загробного мира положат на весы мысли, слова и деяния обвиняемого. Если сумма добрых дел превысит сумму злых деяний, перед душой человека откроются врата рая, и его собственная совесть в образе прекрасной девушки проведет душу покойного через Разделяющий Мост Чинвад. Тем же, чьи грехи перевесят благодеяния, суждено сорваться в бездну ада с высоты моста Чинвад. Но это лишь первый суд — посмертный суд над душой.
Второй страшный суд ожидает человека после восстания из мертвых. На этот раз суду будет подвержено человеческое тело, которое, согласно зороастрийской эсхатологии, будет восстановлено Сошьянтом (Спасителем) специально для того, чтобы человек испытал физически все заслуженные им радости или же страдания. То обстоятельство, что человеческая природа имеет две стороны, материальную и духовную, натолкнуло Зороастра на мысль о том, что человек должен предстать перед судом и быть вознагражден или же наказан с обеих сторон его сущности. Время после смерти и до восстания из мертвых человеческие души пребывают в раю или же в аду по приговору посмертного суда. Но ни то, ни другое не вечно. Ад в понимании зороастрийцев является временным, а не вечным местом искупления грехов. По истечении установленного срока все души покинут места своего пребывания и вновь войдут в давно покинутые ими тела для того, чтобы пройти последнее испытание и очищение в реке расплавленного металла. Для праведников эта огненная река покажется парным молоком, грешники же испытают все возможные физические страдания в той мере, насколько они сами были заражены грехом. Огненный металл выжжет зло из человеческих душ, которые обретут вечные и нетленные тела, прекрасные и совершенные. Весь мир пройдет очищение в космическом пламени, и настанет новое Время, в котором не будет места злу, смерти и разрушению.

Реинкарнации

Говоря о теме послесмертия невозможно обойти тему реинкарнации. Наиболее распространенные точки зрения на это следующие.
В христианстве говорится, что мы живем только один раз и в зависимости от нашей жизни после смерти мы попадаем либо в Рай либо в Ад (или еще в Чистилище) раз и навсегда. В индуизме, буддизме говорится о множественности наших жизней путем реинкарнации, перевоплощений. Что об этом говорится в зороастризме? Особенно подробных рассуждений в текстах не найти. Например, в «Видевдате» говориться, что убийство бобра не искупить многими жизнями. То есть намеки, что перерождения существуют есть. Но при этом настрой на жизнь на Земле у зороастрийцев очень категоричный – нужно прожить свою жизнь максимально ответственно реализовав себя (притча Христа о таланте, потерянном, сохраненном и приумноженном имеет явно зороастрийские корни). Образы многих повторных воплощений здесь на Земле для зороастрийцев подобны рассказам второгодников, людей, которые не смогли выполнить свою задачу и были оставлены здесь на «второй год».
В современном обществе все более популярны образы множественности миров, существования параллельных вселенных. Высказывания ученых о такой возможности, многие популярные научно-фантастические книги, фильмы в итоге сформировали именно такое представление об устройстве мироздания. Следует сказать, что эти идеи не новы, они были присущи в древности арийскому народу и его наследию – зороастрийскому мировоззрению. С этих позиций выстраивается следующая картина.
Теорию обычной реинкарнации, перевоплощений только на одной этой Земле часто критикуют. В частности при этом становиться возможен кармический инцест, после воплощения в своем Роду, можно жениться на своих родственниках - что не есть хорошо. Многие образованные люди рассуждая о таком варианте не могут его полностью его принять.
Если же предположить картину многомерности мира, то тогда все спорные вопросы снимаются. Наше бессмертное начало дух, душа развиваясь проходит мир за миром, покидая их поочередно навсегда. Словно челнок, проходящий через множество нитей. Наверное, именно поэтому качество ковров, искусство ткачество было доведено в Древней Персии до высочайшего совершенства! У ариев ткачество ранее было священной профессией. Оно напоминало о том, что наш Бог как ткач создает множество миров, каждый из которых похож на нить ковра. И наша душа проходит мир за миром как челнок ковра.

kover_persiya2.jpg
Персидский ковер

Почему мы не помним о своей прошлой жизни? Если предположить, что мы пришли сюда из другого мира, с другой историей, тогда это станет понятно. Эта теория принадлежит древним ариям. Она примиряет всех и христиан и буддистов, индусов, объединяя их точки зрения. Теория реинкарнации – да, есть множество перевоплощений. Христианская точка зрения – мы живем в этом мире один раз, жизнь нужно прожить достойно и вечная жизнь существует – тоже вписывается в эту модель.
Такое предположение об устройстве мира и пути души в нем очень многое объясняет и примиряет, казалось бы, разные позиции. Конечно, сейчас какие-либо доказательства этому сложно представить. Возможно, в скором будущем наука сможет найти подтверждения этой точки зрения.

начало доклада "Отношение к смерти в зороастризме"
окончание доклада "Отношение к смерти в зороастризме"

09 Атар день.
11 Вохумана месяц.
3754 год ЗРЭ

Атар день (Ав. Атар) Огонь.

День начался с восходом солнца в Санкт-Петербурге в: 09:28
Завтрашний день начнется в: 09:26
Сейчас время молитвы !
Текущее время Хаван-гах, осталось 03:41 часов.
Рапитвин-гах будет в 13:11 часов.

Фазы луны

Фазы Луны на RedDay.ru (Санкт-Петербург)

Традиционные зороастрийские праздники

Зервано-зороастрийские праздники