КХШАТРА-ВАЙРЬЯ

(ХШАТРА-ВАИРЬЯ, ШАХРИВАР, ШАТРИВАР)

В ЗОРОАСТРИЙСКОЙ РЕЛИГИИ: БЛАГАЯ СИЛА ВЛАСТИ, БЛАГОЕ МОГУЩЕСТВО, НАИЛУЧШАЯ ВЛАСТЬ, ПРАВЕДНОЕ ПРАВЛЕНИЕ, ЦАРСТВОВАНИЕ ПОЖЕЛАНИЮ И ВОЛЕ АХУРЫ
 Статья подготовлена по книгам, переведённым с фарси Бобрицкой Т.Ч. под редакцией Малаховой Н.М.; на русском языке книги не издавались:

Монак джи Нуширван джи Дехала «Зороастрийское боговедение от древнейших времён до наших дней». Перевод на фарси мобада Ростама Шахзади. - Тегеран: ИКЦ «Фравахар», 1377 (1998).

Манучехр Манучехрпур «Узнаем и будем гордиться. Кратко о концепциях зоро-астрийской религии». - Тегеран: ИКЦ «Фравахар», 1377 (1998).

Курош Никнам «От Ноуруза до Ноуруза. Обычаи и традиционные обряды зоро-астрийцев». - Тегеран: ИКЦ «Фравахар», 1379 (2000).

Ферейдун Джонейди «Зерван: измерение времени». - Нишабур: «Бониаде Ни-шабур», 1358 (1979).

 Древний Иран. Коронация шахиншаха Ардашира II: в центре - сам шахиншах, справа - Ахура-Мазда, вручающий ему венец власти, слева - Изед Митра в солнечной короне и с барсомом в руке.

 

В пантеоне зороастрийских божеств Кхшатра-Вайрья -один из шести Амеша-Спента («Святых Бессмертных»), духовных качеств и нравственных обязательств Создателя мира Ахура-Мазды, как и один из главных покровителей материальных (земных) творений.

В Авесте термин Хшатра употребляется в значении «царствие» или «царствование» (как процесс правления).

Например, словосочетание Boxy-Хшатра обозначает «Благое правление» или «Царствие добра».

Термин Хшатра-Эйишваеш означает «Царствование» в понимании «Желанная сила» или «Желанная власть».

Хшатра-Ваирья - это [наилучшая] «Сила правления».

В Авесте все эти определения многократно применялись для того, чтобы дать понять и почувствовать силу власти и мощь правления Творца этого мира Ахура-Мазды.

 

Действие закона Аши\Арты (Правды) в земном мире заключается в сопротивлении Друджу (лжи, злу и пороку), поддержке и установлении сил добра и блага. Для этого Хшатра-Ваирья контролирует положение и состояние воплощённого мира, которое человечество генерирует своими поступками и делами, следя за тем, чтобы выполнялось желание Ахура-Мазды, связанное с развитием и совершенствованием его творений. И это единственный прогрессивный и божественный путь всех существ в сторону конечной цели Творца, путь создания и установления божественной власти на земле. В тот момент, когда в воплощённом мире установится власть добра и наступит поражение сил зла, свершится окончательная победа добра и блага над тьмой, придёт день Страшного суда (Фрашокарт, Фрашегирд).

В этой космической битве света и тьмы человек, как высшее творение Ахура-Мазды, выступает на стороне своего Создателя. Долг каждого в этом мире - установление добра, чтобы произошло поражение сил Ангра-Манью.

Древнеиранский пророк Аша Зартошт говорит в Гатах о пути выполнения своего великого долга - посвятить престолу Мазды и Праведности свою жизнь, а также свои самые лучшие мысли, речи и благие дела (Ясна 33, гата 17).

Правление Хшатра-Ваиръя - это власть или правление Ахуры, установление которого Boxy-Ман (Благоволение) считает одним из важнейших факторов. Это означает, что как только каждый человек - каждый мужчина и каждая женщина - естественным путём (т.е. свободным выбором) проникнется Благой Мыслью, этот человек поведёт себя в соответствии с желанием самого Ахура-Мазды. В это же самое время Аша\Арта, олицетворение Правды, поспешит на помощь сделавшим выбор людям, и в мире установится «Желанная власть» или Хшатра-Ваиръя (Ясна 51, г. 1-2).

В Гатах Аша Зартошт постоянно говорит и мечтает о скорейшем наступлении и установлении на земле вечной и безграничной власти Ахуры (Ясна 43, г. 8, Ясна 33, г. 13).

Хшатра-Ваиръя, представляя в духовном мире силу могущества и праведного царствования Ахура-Мазды, в мире материальном отвечает не только за благое правление, но и за такие богатства Земли, как металлы, являясь их защитником и хранителем (золота, серебра и др.).

Согласно книге «Задаспарам», когда праведный Аша Зартошт сталкивается с Хшатра-Ваиръя на Небесах, то единственным наставлением и поручением, которое тот даёт пророку Мазды на земле - это охранять металлы и правильно их использовать: «Скажи людям всего мира, чтобы хранили инструменты и изделия из металла от ржавчины и разрушения, и чтобы не давали злым и жестоким людям золото и серебро» (р. 22, п. 8).

 

Металлом вершили правосудие. Божественным судом для определения честности человека или его греховности было проливание небольшого количества расплавленного металла на грудь обвиняемому. Так, во времена Сасанидов такая «металлическая» ордалия проводилась в отношении великого зороастрийского жреца Адарбада Махраспанда («Шаест Нашаест», р. 15, п. 15-17).

Металл ещё сыграет свою роль. В Гатах сказано о том, что в Судный день будут проведены окончательные испытания душ умерших с помощью расплавленного металла (Ясна 32, гата 7; Ясна 30, гата 7; Ясна 51, гата 9).

Битва Хормазда с Ахриманом. Древний Иран. Персеполис
 

Согласно текстам Авесты всем божествам, созданным Ахурой, противостоят демоны Ахримана, в связи с чем в мире появилось два непримиримых воинства:

«Лиспа Язата» и «Лиспа Дейва», или «Лее Изеды» и «Лее Дивы».

В обоих мирах, духовном и материальном, на злобных дивов, именуемых иначе «хашистару»,

Ахриманом была возложена особая обязанность - бороться не только с божественными ангелами на Небесах, но и приносить всякое зло всем творения Ахуры на земле, то есть противостоять людям, склоняя их к злу и обращая тем самым на свою сторону.

Люди же, поскольку они являются божественным творением и армией Ахура-Мазды, в течение своей земной жизни могут каждым своим добрым словом и делом, как и каждым приносящим любую пользу поступком, наносить удары по этим дивам, лишая их силы и уменьшая их век.

Имеется «свой див» и у Шахривара - это див Саурва, или Совар (в Ведах он называется Шарва), олицетворение «злой власти» (жестокости, беззакония, несправедливости), противодействующий наилучшей власти и праведному правлению Хшатра-Ваирья, или царствованию Ахуры.

«Совар творит зло, несправедливость, вызывает войны и смятение между людьми» («Бондахеш» 28, п. 9).

«Каждый зороастриец, который уклоняется от одевания сэдрэх и завязывания кушти [нарушает законы Мазды], радует этого дива» («Бондахеш» 27, п. 10).

«В конце времён вследствие того, что Шахривар прольёт на Совара с вершины горы расплавленный металл, этот див будет навсегда уничтожен» («Бондахеш» 30, п. 29).
 

Согласно книгам «Бондахеш» и «Динкард», Шахривар одаривает богатством и имуществом следуемых за ним,

он тот, кто в конце бытия одержит победу над злым дивом Соваром, противостоящем ему («Бондахеш» 30, п. 29).

Аша Зартош был первым среди людей, кто стал славить Шахривара, как и всех Амеша-Спента, ибо: «Мы должны прославлять всех Амеша-Спента, так как это они оберегают наши дома и имущество, и увеличивают их, и наполняют их, и очищают все творения от скверны, и искореняют ложь, и распространяют правду (истину) во всём существующем мире»(Ясна, гата 52, пункт 4).

Не менее значимое место Шахривар занимает и в тексте «Роль качеств Ахура-Мазды в жизни человека»:

«...Эти 6 качеств (6 Амеша-Спента), как 6 ступеней, ведут человека к счастью и благополучию. Если человек попытается воспитать в себе качества Boxy-Мана, Аша-Вахишты, Хшатра-Ваирья, Спента-Армаити, Хаорватат и Амеретат, то, достигнув полного совершенства, он станет совершенно счастливым при земной жизни, а его имя и память о нём останутся жить в вечности ...

 

... Ступень 3: Шахривар, Сила Власти, в том числе власти над собственными желаниями и волей.

Если человек, пройдя первые две ступени, научится правильно мыслить и станет правдивым (чистым, истинным) внешне и внутренне, то и на него самого, и на его речи все люди будут обращать особое внимание.

Обретя первые два качества - Благомыслие и Праведность, и развив их в себе до степени совершенства, человек обретёт и третье качество - Могущество, силу власти над собой и другими, и, как результат, получит среди себе подобных всеобщее признание (славу, известность, успех, авторитет), и будет жить в миру, правильно управляя всеми своими желаниями...».

Шахривар - это показатель силы и могущества Господа, поэтому в материальном мире он - хранитель металлов, как символ сопротивления. На этом пути его главными помощниками являются: Хоршид, Мехр, Асман и Анарам.
 

Ахура-Мазда венчает на царство земного царя. Древний Иран. Персеполис

В Ясне (Хаптанг-хаяти, или Хафтан-яште) Шахривар олицетворяет такие качества Ахура-Мазды, как царская сила и сохранность небесного царствия (Ясна 41, п. 2). Но и в воплощённом мире он по праву оценён как тот, кто стоит на страже праведной власти и царственного правления.

Казалось бы, какое ему дело до простых смертных, не имеющих отношения к власти? Но нет, в трудные минуты жизни не только цари, но и простые смертные призывали не только «ангела жалости и сострадания» Мареждика, но и Амеша-Спента Шахривара. И они оба - обычный ангел и великий архангел - наравне считались помощниками всех обиженных, несчастных и нуждающихся, как сказано в главной зороастрийской молитве «Ахунвар».

Молитву «Ахунвар» (по-другому «Ята Аху Ваиръё» или «Ахавана Ваиръё») называют наивеличайшим «зэкром» (молитвой-заклинанием) зороастрийской религии, который на все времена должен стать мольбой, не сходящей с языка последователей Благой Веры. Её молитвенный стих состоит из 21 слова, в котором каждое слово является названием одного из 21 наска Авесты, как 21 почитания Ахура-Мазды, а также кратким и концентрированным собранием всех правил и законов зороастрийского учения.
 

Приведём её текст полностью, чтобы через её прочтение ещё раз увидеть воочию место и роль Шахривара, как «праведного правления» на Земле, что так актуально не только в те далёкие времена Авесты, но и в наши дни!
 

      

Перевод:

Часть  1  Так же, как могуч любой мирской правитель, могущественен и любой благочестивый человек или духовный лидер - на столько, сколько в нём имеется Ашу (благочестия, добра и правды).

Часть 2. Дар Благомыслия даётся тому человеку, который работает только для Мазды, и могущество (правление, власть) Ахуры существует для того человека, который помогает всем обездоленным (тем, кто нуждается в помощи).

Дополнительное пояснение:

Часть 1  Все правители и другие великие люди любого общества обладают в этом обществе огромным могуществом (властью, влиянием). Духовный (религиозный) лидер в силу своего благочестия и благодетельности подобно наделенному мирской властью правителю тоже обладает определённым весом в обществе, а именно духовной властью.

Часть 2. Могуществом и благомыслием Господа обладает тот человек, который думает о том, как доставить радость Господу, и как помочь тем, кто «ниже» (слабее) его.

В Ясне 19 об Ахунваре сказано так: «Святым словом Ахуры является молитва Ахунвар. Если человек будет читать её правильно и с её особенным тактом и рифмой, то это всё равно, что он сотни раз прочитал бы Гаты».

В зороастрийских текстах говорится о том, что лучшая из всех молитв, которые были прочитаны в прошлом, как и из тех молитв, которые будут прочитаны в будущем, - это «Ята Аху Ваирьё», - та, которую впервые от Ахура-Мазды получил Аша Зартошт. Чтение великого стиха Ахунвар придаёт душе и совести человека силу и одаривает его наилучшим бытием в земном мире и на небесах. Когда див Буаяти поднялся, чтобы уничтожить Аша Зартонгга, пророк, прочитав молитву Ахунвар, обратил его в бегство.

В Вендидаде (п. 19) сказано: «Аша Зартошт в ответ грешному и несущему смерть Ахриману говорит: «Слово «Ахунвар», которому обучил меня Ахура-Мазда, - моё наилучшее оружие. С помощью этого Слова я одержу над тобой победу, с помощью этого оружия я сделаю тебя бессильным и отправлю твоих сторонников в небытие».

Чтение по истине великого стиха Ахунвар отгоняет от человека порчу, грехи и несчастья (Ясна 19, п.1-7).

Количество раз прочтения «Ята Аху Ваирьё» различно в разных авестийских письменах, но в каждом зороастрийском богослужении она повторяется многократно, особенно во время проведения праздничных церемоний.

Кстати, у Амеша-Спента Хшатра-Ваирья, чьё имя в Авесте означает «Могущественное правление», имеется и свой праздник - Шахривареган, который отмечается ежегодно в день Шахривара месяца Шахривар. Полная информация о проведении этого праздника в Древнем Иране до наших дней не дошла. Сейчас в этот день зороастрийцы просто собираются вместе, зажигают огонь, читают молитву, обмениваются добрыми новостями, устраивают всеобщую трапезу и отмечают праздник весёлыми мероприятиями.

Свадебная церемония у зороастрийцев

Вспоминают Шахривара и во время свадебных обрядов. Так, при церемонии освидетельствования мобад даёт советы жениху и невесте, которым они должны следовать в своей жизни, чтобы быть признанными как зороастрийская семья: зороастрийский муж и зороастрийская жена. Наставления мобада звучат таким образом:

«Сейчас услышьте несколько достойных религиозных советов и примените их в своей жизни, чтобы это стало причиной радости Ахура-Мазды и вашего счастья.

... Дар и закон Амеша-Спента Шахривара - это благое могущество и благодетельность. Усердствуйте на пути власти и силы (предводительства и могущества). Слушайтесь и почитайте справедливых вождей и лидеров (предводителей). Накапливайте богатство, нажитое праведным, честным путём. Будьте прогрессивными, старательными, трудолюбивыми. Избегайте ничегонеделания (безделья) и бедности (нищеты). Не прибирайте к рукам (не воруйте) и не завидуйте ничьему богатству. Храните золото, серебро, медь, свинец, железо, олово и бронзу, чтобы не заржавели и были пригодны к применению...».

Согласно «Бондахишну» в мире флоры Амеша-Спенту Хшатра-Ваирья принадлежит цветок королевский спаргам (эспаргам, эспарам, шах-эспарам), он же - базилик.

В книге Хосро Ануширвана «Варидак» («Варидак» - небольшая книга на пехлевийском языке. В ней запечатлены беседы Хосро Ануширвана с одним из его современников и содержится много сведений об образе жизни людей в те далёкие времена.) о базилике (шах-эспараме) говорится: «Запах цветка шах-эспарама, также как запах цветка герамиян и ароматного жасмина, является запахом божественности (благого царствия)».

В старейшем в земной истории древнеарийском календаре с Амеша-Спента Хшатра-Ваирья связан 21-ый год 32-летнего календарного цикла (его тотемический символ -Гепард), 6-й из 12 месяцев года, соответствующий знаку Девы (тотемический символ - Дикий Кабан, он же Вепрь), и 4-й солнечный день каждого 30-дневного календарного месяца, тотемом которого служит Снежный Барс.

О четвёртом солнечном дне жрец Адарбад Махраспанд говорит: «Будь активен, радостен и весел в день Шахривар, так как радость жизни исходит лишь от тех людей, у которых есть добрый избранный правитель».

 

 

Атрибуты Шахривара: металлическая посуда и растение базилик

О покровителях двенадцати календарных месяцев и значимости их защиты для древних правителей (шахов), рассказывается в «Хвале Рустама к престолу Кей-Кубада». Повествование неизвестного автора было взято на вооружение самим Фирдоуси для его знаменитого «Шахнаме»:

...Поднял голову, воздал хвалу и сказал:

«Будь всегда на троне!

Пусть сам Хормазд будет тебе помощником

на этом посту, как и Бахман пусть хранит твой трон и корону!

Пусть славный Ордибехешт всегда будет твоим защитником, как и Бахрам с Тиром!

Пусть Шахривар даст победу и тебе, и твоему имени, и величию, и славе, и искусству!

Пусть охраняет тебя Спендармаз!

Пусть мудрость станет

путеводной звездой твоей души, и да восславится твой Дэй и Фарвардин, 

чтобы ты был недоступен ни для какого зла!

Пусть сияет твоя ночь, как день, от твоего Азара,

Будь благословен, а твоя корона пусть освещает мир!

Да святится (будет освящено) дело твоего Абана, и небо станет твоим рабом

(будет к тебе благосклонно)! Пусть жизнь твоих "четвероногих”

защищает Хордад,

чтобы ты был здоров, богат и счастлив!

Пусть Амордад несёт процветание твоей стране, 

и да пребудет в радости весь твой род и твой народ!»

 Хшатра-Ваирья, как символ праведного правления,

был воспет устами Фирдоуси в «Шахнаме» путём описания добрых дел и благого могущества древнеперсидских царей:

...Сей престол Кеюмарс нам воздвиг,

И первым он был из венчанных владык...

Высоко в горах он сперва обитал;

Там счастье обрёл и державный удел,

Себя и мужей в шкуры барсов одел...

Он царствовал тридцать блистательных лет -

Прекрасен на троне, как солнечный свет...

И люди склонялись пред шахом, чей трон 

Звездою счастливою был озарён...

Властитель Хушенг, справедливый мудрец,

От деда в наследие принял венец.

Вращался над ним сорок лет небосвод;

Он - кладезь ума, он — источник щедрот...

«Я царь-победитель, народ мой, внемли:

Я правлю семью поясами земли.

По воле Йездана, подателя сил,

Я к правде и милости душу склонил».

Настал на земле небывалый расцвет,

Сиянием правды наполнился свет.

Сначала, к Познанью направив труды,

Владыка железо исторг из руды;

Основой тогда процветания стал

 Блестящий, из камня добытый металл.

Царь создал мотыгу, топор и пилу,

Начало кузнечному дал ремеслу...

Из камня извлёк он огонь золотой

 Вселенную новой одев красотой...